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血流漂杵,才是「武王伐纣」的真实战况|短史记潘学礼

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发表于 2020-6-30 01:13 | 显示全部楼层 |阅读模式
我的关键词 血流漂杵,才是「武王伐纣」的真实战况|短史记潘学礼  医疗新闻


我的关键词 血流漂杵,才是「武王伐纣」的真实战况|短史记潘学礼  医疗新闻



「武王伐纣」是一其中国人很熟悉的历史典故。该典故的底子情节是这样的:


“商纣王败北残暴,耗尽国力对外挞伐,同时构筑奢华宫殿,对百姓征收繁重的钱粮,还施用严刑践踏糟踏群众。因而周武王团结其他诸侯,共行天罚,与商军在牧野决战。商军悔恨纣王,阵前叛逆,周军兵不血刃灭了商代。”①

这个带有狠恶道德说教色彩的故事,严重取材于《史记》。但甲骨文及先秦史籍所记载的商周鼎革,并不是这类脸孔。


一、商、周辩说已久



《史记·殷本纪》里记载了一个传闻:商代国君武乙,曾侮慢周人信仰的天神。后来,武乙在黄河与渭水之间狩猎,被天雷给劈死了。黄河与渭水之间,是周人统治的焦点地域,武乙被雷劈死在这里,意味着他遭到周人所奉天神的惩罚。



传闻当中的情节一定是史实,但传闻的存在仍可以转达出某些信息。在日本学者白川静看来,周人有一种“对天的信仰”,武乙在周地被雷劈死的传闻,“可视为其宗教胶葛的表现”,透表露周人和估客之间曾因宗教题目发生过狠恶的辩说②。先秦史学者许倬云则以为,在这个传闻里,武乙跑到周人的地盘上狩猎,“几多有以兵威镇慑周人”的意图,他被雷劈死的结局过分怪僻,有大如果为了粉饰他的真正死因③。


不管真真相况怎样,“武乙在周地被天雷劈死”这个传闻,最少可以说明商、周之间早已存在抵牾。


另据古本《竹书纪年》,商君武乙统治时代,周王季历在位。他带领周人,不停对外开疆拓土。先是奉商的命令,去征讨西北的鬼方,归来后获得了商君武乙的赏赐,“赐地三十里、玉十毂、马八疋”。以后又率军征讨戎狄,因功被信任商君文丁(武乙之子)封为“牧师”,也就是诸侯之长。文丁七年,季历率军“伐始呼之戎”,成功而归;文丁十一年,又率军“伐翳徒之戎”,俘虏了敌方的三名严重官员。周人的不停扩大,让估客倍感威胁。商君文丁遂想法软禁了季历,然后又杀死了他。


季历死后,宗子姬昌即位,也就是后代通称的周文王。姬昌继续扩大周的势力,且在商君帝乙二年,策动过一次意在复仇的伐商战争。帝乙挑选与姬昌结亲作为抚慰本事,化解了这场辩说。帝乙死后,纣王即位,封姬昌为“西伯”,即西部诸侯首领。再后来,姬昌惹恼商王,一度被软禁在了羑里。离开软禁归国后,姬昌继续保持对商的表面臣服,同时积极扩大,前后灭了密、黎、邘、崇等诸侯。④


二、「替天行道」不如「治理饥荒」可信


依照《史记》的描摹,周武王率军伐纣是在
替天行道。


为凸显“天道在周”,太史公记载下了“孟津观兵”这样一个故事。其底子情节是:周武王与各路诸侯率军在孟津相聚,其他诸侯都说“纣可伐矣”,是时候讨伐商纣了,周武王却回应说天命未到,“未可也”。直至两年后,商纣杀戮比干、软禁箕子等一系列罪行传来,周武王才遍告诸侯,说“殷有重罪”,已到了不能不讨伐的境界,继而打出了“共行天罚”的旗帜。



这段故事,在事理上有很多不成理喻之处。一者,“孟津观兵”本就是为了伐纣,即使只是“军事练习”,也仍形同对商的一种武力挑衅。两者,周及诸侯之军聚集孟津并不是一件易事,且不论场面瞬息万变,现在的盟友一年后、两年后一定照旧盟友,单就人力物力的消耗而言,也不会是一个小数目。周武王任性私行斥逐联军,既即是听任对头充实备战,也即是无故消耗盟友国力,几与“狼烟戏诸侯”等分春色。鉴于“孟津观兵”一事在《史记》之前不见于典籍,事理逻辑又如此不同,其实在性可以说相当可疑。


假如替天行道、共行天罚之说不建立,武王伐纣的实在原因原由又是什么?


《左传·僖公十九年》中,记载了一个很严重的史实:


“昔周饥,克殷而年丰。”

民国历史学者张荫麟,据此在其《中国史纲》一书中猜测以为,牧野之战很大如果一场“周人掠夺食粮、合作保存之战”。⑤


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考古发现证实,商末天气恶化,确曾发生过干旱。比如,殷墟文化二至四期已挖掘的墓葬和水井,呈不停加深的偏向,这说明地下水位在连续下降⑥。在甲骨文中的卜辞里,也能见到:自商君文丁起头,估客祭奠用的牲口,最多只要“三牢”或“五牢”;在此之前,估客一次祭奠所操纵的牲口,凡是会稀有十以致数百头。牲口的淘汰,大要正与天气干旱水草退化有关。古本《竹书纪年》里的“洹水一日三绝”,《国语》里的“河竭而商亡”等记载,似也与上述天气变化合合适。


长久研讨西北历史情况的学者王晖与黄春长以为,干旱迫使估客向东南成长,也迫使周人不能不频频向水资本较富足的地方迁移。资本欠缺带来的合作,末端激发了商周之间的牧野决战:


“周人克商的牧野大战发生在大旱之年,其间接导火索是为了治理因水灾发生饥荒的保存危机,是周报酬了根究保存前途而作出的活动。”⑦

“治理饥荒”之说,虽不是百分百的定论,但它有史料和考古佐证,也合适事理逻辑,明显要比用道德说教修建起来的“共行天罚”之说更加可信。


三、兵不血刃只是幻象



为了凸显“天道在周”,《史记·周本纪》里还记载了一则“商军叛逆”的故事,说联军来到牧野时,商军全都没有战役的愿望,反渴望周武王赶紧入城灭了商纣。这些人“皆倒兵以战,以开武王”,纷纷调转兵器的偏向,去给灭商联军领路。


民国史家吕思勉以为,商君叛逆的内容并非史实,而是太史公为了对后代的统治者做道德说教,自己加上去的。他更信赖《逸周书·克殷》里对牧野之战进程的记叙⑧。何处面说:


“周车三百五十乘,陈于牧野。王既誓,以虎贲戎车驰商师,商师大崩。”

周人与估客合作交恶,已有最少四代人的历史。估客不会对周人漫不经心,周人也不会理想估客会拥戴周武王。相较之下,《尚书·武成》说牧野之战“血流浮杵”,《年龄文耀》说“牧野之战鬼哭”,这些与《史记》截然不同的记载,明显要更合道理。


先秦常识界否认牧野之战“血流浮杵”,大约始于孟子。由于衬着武王伐纣兵不血刃,有助于佐证孟子一派“仁者无敌”的政治理念⑨。


实在,孟子否认牧野之战血流漂杵的出处,可谓简单粗鲁。他在《尽信书不如无书》篇里说,完全信赖《尚书》,那就还不如没有《尚书》,对《尚书.武成》篇里的记载,我只信其中的两三块竹简。最不信的,就是里面说牧野之战血流漂杵:


“仁人无敌于全国,以致仁伐至不仁,而何其血之流杵也?”

孟子的意图是好的。他想要用“仁人无敌”这样的说辞,来诱使自己所处时代的君王们,都来做仁者,不要做暴君。但他的论证却毫无逻辑可言——“仁人无敌”是一个需要被证实能否建立的结论,并不能间接琶来做论据,进而否认牧野之战的血流漂杵。孟子玩了一种典范的循环论证:“牧野之战周武王兵不血刃”证实白“仁人无敌”;“仁人无敌”证实白“牧野之战血流漂杵是不大要的”。


鉴于古今中外的历史上,有太多仁者被残暴者击败的案例(固然,这并不是说纣王是仁者),梁启超在《中国历史研讨法》里,尖锐批评过孟子的上述结论。他婉言,“孟子理想中的仁义之师,本为历史上不能发生之究竟”。较之道德说教修建的兵不血刃幻象,梁启超更愿意信赖《逸周书》里所记载的“武王残暴之状”。


由于后者更合事理逻辑,在历史上更常发生。




表白

①《中国历史》七年级上册,群众教育出书社2016年7月,第20页。
②(日)白川静:《西周史略》,三秦出书社1992年,第15页。
③许倬云:《西周史》,三联书店1994年,第86页。
④白光琦:《先秦年月续探》,国都师范大学出书社2016年,第60页。
⑤张萌麟:《中国史纲》,上海古籍出书社2011年,第16页。
⑥李鹏为:《武王伐纣的历史情境复原》,《公共考古》2016年第9期。
⑦王晖、黄春长:《商末黄河中游天气情况的变化与社会变迁》,《史学月刊》2002年第1期。
⑧吕思勉:《读史札记 上》,译林出书社2016年,第11、112页。
⑨苏德荣:《武王伐纣研讨》,中国古籍出书社1999年,第61-72页。




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